به گزارش جماران به نقل از مهر، دکتر سروش در آخرین سلسله مقالات نظری که در مجموعه مباحث خود در حوزه تفسیر و تحلیل وحی نوشت، موضوعی را با عنوان «محمد(ص)، راوی رؤیاهای رسولانه» شروع کرد که تاکنون، دو بخش از مقالات خود را نگاشت. این مقالات به بخشی از مسائل وحی نظر دارد و تفسیر و تحلیلی پدیدارشناسانه از وحی را ارائه می‌دهد. وی در آغاز مقاله به صراحت می‌گوید: «آنچه من در این مقاله می‌خواهم صحبت کنم در حقیقت بحث هستی‌شناسی خیال و حضرات خمس و معرفت‌شناسی آنها نیست، بلکه به دنبال تبیین و بیان پدیدارشناسی و بیان دیدگاه‌های روایت رؤیاها هستم.» سروش در این بخش از سخنان خود که در ادامه بحث گذشته تفسیر و چگونگی وحی است پس از آن که در آنجا می‌گفتند اصل و حقیقت وحی الهی و قدسی است، اما آنچه ما از قرآن سراغ داریم نه این است که این کلمات و واژه‌ها الهی و خدایی و انتخاب خداوند است، بلکه چیزی است که پیامبر اسلام(ص) فرمودند. در ابتدا می‌گویند ما نباید از این مسأله در فهم کلام وحی غفلت کنیم و توجه داشته باشیم که قرآن مستقیما و بی‌واسطه تعریف و تجربه و جوشش و رویش جان محمد و زبان و بیان اوست. در گفت‌وگو با حجت‌الاسلام والمسلمین سیدمحمدعلی ایازی، پژوهشگر قرآنی و استاد حوزه و دانشگاه به بررسی این موضوع پرداختیم. وی در مقاله «نه طوطی و نه زنبور» به مقاله «طوطی و زنبور» سروش پاسخ داده و غیر وحیانی بودن کلمات و الفاظ قرآن آن نظریه را نقد کرده و اکنون در این مصاحبه به نقد نظریه رؤیایی خواندن تمام وحی گفتاری در قرآن سخن گفته‌ است. آقای ایازی! نتیجه دیدگاه‌های دکتر سروش در مورد پیامبر(ص) راوی رؤیاهای رسولانه است، چه خواهد شد؟ ایشان از این مطلب در سلسله مقالات خود که تمام هم نشده،، می‌خواهند نتیجه‌گیری کنند که محمدی که درباره او صحبت می‌کنم محمدی تاریخی است یعنی کسی بوده که در زمان، تاریخ و جغرافیای خاصی زندگی می‌کرده و خود در صراط تکامل بوده و پا به پای زمان، پیامبر(ص) بوده و اگر فرصت پیدا می کرده و زمان بیشتری زندگی می کرده پیامبرتر می‌شده و در توسعه‌ای از جهت علم و دانش وحیانی پیدا می‌کرده است. تعبیرش این بوده که هرچه از زمان، بیشتر می‌گذشته است شکوفاتر می‌شده و چشمش بیناتر و در صید معانی و معارف تیزبین و پخته‌تر و تیز‌پنجه‌تر می شده است. این بحث تقریبا آغاز بحث ایشان در این بخش از تفسیر وحی است و ایشان می‌خواهد از این مطلب این گونه استفاده کند که اگر پیامبر(ص)، عمر بیشتری پیدا می‌کرد و غواصی نیکوتری می‌آموخت و حوصله فراخ‌تر و هاضمه‌ای قوی‌تر می‌یافت از دریای حقایق، گوهرهای گران‌تر صید می‌نمود. اما هر چند در کلیت این ادعا اشکالی نیست، اما مفهوم آن اگر این باشد که در آن صورت قرآنی ارائه می کرد که گوهرهای بیشتری ارائه می داد، محل اشکال است. زیرا ممکن است که وحی او با شاخ و برگ بیشتری و دارای صدف‌های فراوان‌تری بود، اما معنایش گوهرهایی متفاوت از آنچه ارائه داده نبود. این مسئله از چند جهت قابل توجه است. قرآن در این باره می‌گوید: «قُل رَّبِّ زِدْنِی عِلْمًا» افزون بر علم‌های پیشین است و نه علم جدید. وانگهی ایشان نظریه خاتمیت و کمال دین را پذیرفته‌اند، قهرا وحی او وحی کامل و مطابق با نیاز بشریت در قلمرو رسالت است. شاهد بر مطلب این که در سال‌های آخر رسالت آنچه بر پیامبر(ص) نازل شده افزون بر گوهرهای قبلی نبوده این صدفهایی بوده که گرداگرد گوهر وحی در سال‌های آخر آمده است. در حقیقت دو سوم وحی در مکه نازل شده و آنچه نازل شده امهات دین بوده که جزئیات آن در مدینه آمده است. هدف دکتر سروش از ارائه چنین بحثی چیست؟ دکتر سروش به دنبال شرح تحلیلی از حقیقت وحی و تبیین آن از قبیل تصویرگری دیدن است که خواه ناخواه مقدم بر شنیدن است. او وحی‌ای را می‌خواهد توصیف کند که شکل رؤیا دارد و رؤیا که از رؤیت است، یعنی می‌بیند و مشاهده می‌کند و از طریق مشاهده است که می‌شنود؛ نه اینکه فقط کلماتی به گوش او می‌رسد. نکته دوم اینکه دکتر سروش می‌خواهد بگوید اختلاف صورت‌های بیانی قرآنی در اشکال مختلف آن به ویژه در احوال امور غیبی مسأله و دغدغه او بوده است که خواسته از این طریق آنها را به کل قرآن سرایت و تفسیر کلی انجام دهد. نکته سوم، اینکه دکتر سروش به دنبال رمزی کردن قرآن است، یعنی کسی که می‌خواهد با تفسیری که از رؤیاهای رسولانه دارد می‌گوید: اینها مشابه رؤیاها به مثابه خوابی هستند که باید تعبیر شود. نکته چهارم، تعبیر خواب، نوعی خواب‌گذاری را لازم است نه تفسیر متن و شرح و توضیح کلمات. از طرف دیگر اینکه خواب، حقیقت کلمات ساده‌ای نیست که در زبان بیداری از آنها استفاده می‌کنیم و می‌گوئیم اگر گفت «سیر»، معنای سیر را داشته باشد. اگر گفت «کتاب»، معنای کتاب را داشته باشد. واژه‌ها این گونه نیستند هر کدام از این کلمات نماینده معانی رمزی هستند که ادا شده‌اند. در حالی که سنت اسلامی و تلقی صحابه و مخاطبان پیامبر و اهل بیت علیه السلام همه از کلمات تلقی معانی کلمات را بر طبق آنچه عرف می فهمیدند برداشت می کردند و پیامبر هم با زبان عرف با آنان سخن می گفت و نه این که به صورت رمزی و معانی خارج از قاعده عرف و محاوره باشد. البته اگر دکتر سروش به دنبال تفسیر برخی از معارف غیبی وحی بود، شاید آنچنان که امروز توسط محققان مورد نقد قرار گرفته است، مورد نقد نبود. مثلا در مورد داستان حضرت آدم(ع)، مدعی‌ می‌شد قصه‌ای که در مورد آفرینش حضرت آدم(ع) و سجده ملائکه و ... مطرح شده، از این قبیل هستند، اما او می‌خواهد تحلیل و تئوری خود را به کل قرآن سرایت دهد و بگوید در کل قرآن حتی دستورات اخلاقی و اعتقادی و گزارش‌هایی که از مسائل توصیفی قصص و اخبار امتهای پیشین و یا اتفاقات عصر خود و غزوات بیان می‌شود از قبیل رؤیاهایی هستند که خودشان معنای خاصی دارند. در آموزه‌‌های اسلامی، رؤیا به چه معناست و چه تقسیم‌بندی‌هایی دارد؟ نکته پنجمی که ایشان می‌خواهد در این جهت بیان کند این است: از آنجا که قرآن، آنچه را گفته، ادعا نکرده رؤیا هستند، بلکه مدعی است که وحی هستند. «إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحَى:این سخن به جز وحی‌ای که در معنای لغوی و اصطلاحی معنا و از آن تعبیر به وحى مى‏ شود نیست.*عَلَّمَهُ شَدِیدُ الْقُوَى: آنرا [فرشته] شدیدالقوى به او فرا آموخت.» (آیات 4 و 5 سوره نجم). در صورتی که در برخی از آیات سخن از رؤیا می شود: «إِنِّی أَرَى فِی الْمَنَامِ أَنِّی أَذْبَحُکَ» که سخن از وحی در خواب است و این نوع از وحی یکی از اقسام وحی است، اما کل قرآن مقوله دیگری است. باز در ادامه سخن قبلی باید گفته شود که قرآن دسته‌ای از اخبار را بیان کرده و تعبیر به رؤیا کرده است و حتی در جایی می‌فرماید: «وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤیَا الَّتِی أَرَیْنَاکَ إِلاَّ فِتْنَةً لِّلنَّاسِ: آن رؤیایى را که به تو نمایاندیم و [نیز] آن درخت لعنت شده در قرآن را جز براى آزمایش مردم قرار ندادیم.» (آیه 60 سوره اسراء) همچنین روایات دیگری در باب رؤیا داریم. قهرا دکتر سروش مرزی را برای تفاوت رؤیاهایی که در قرآن بیان شده تعیین نکرده است. در حالی که در معارف دینی ما فرقی بین آن چیزی که در قرآن تعبیر به رؤیا شده یا درباره رؤیاهایی که در قرآن آمده، مثل رؤیایی که حضرت ابراهیم(ع) دید و گفت: «إِنِّی أَرَى فِی الْمَنَامِ أَنِّی أَذْبَحُکَ: اى پسرکم، در خواب [چنین] مى‌‏بینم که تو را سر مى‌‏برم.»(آیه 102/ سوره صافات) و تعبیرات دیگری که در قرآن آمده است و اقسام رؤیاهایی که در تجربه انسانی و در اقسام وحی شده تفاوت وجود دارد. بعضی از رؤیاها از شکل بشارت هستند، بعضی‌ها از باب راهنمایی به ادب، اخلاق یا به شکل تهدید هستند. دکتر سروش میان اقسام رؤیا تفاوتی قائل نشده و گویی مثل کسی که در رؤیا، رؤیا می‌بیند یعنی در خواب، خواب می‌بیند با وحی نبوی برخورد کرده است. چگونه به طورساده و استدلال درون قرآنی می‌توان ثابت کرد که قرآن کلام الهی است؟ اگر کسی در قرآن کریم مطالعه‌ای داشته باشد احساس می‌کند خطاب‌های خداوند به پیامبر(ص) انواع مختلف دارد: گاهی خداوند پیامبر خود را هشدار می‌دهد، یا ایشان را انذار می‌کند، یا گاهی حتی پیامبر را توبیخ می‌کند یا گاهی تعریف و تمجید می‌کند. اینها همه نشان می‌دهد که گوینده این عبارات با شخص پیامبر(ص) متفاوت است. آنجایی که قرآن می‌فرماید: «وَإِنَّکَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِیمٍ»(آیه 4/سوره قلم)، یا می‌فرماید «وَلَوْ کُنتَ فَظًّا غَلِیظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِکَ: اگر تندخو و سخت¬دل بودى، قطعا از پیرامون تو پراکنده مى‏‌شدند.» (آیه 159 /سوره آل عمران) یا تعبیرات دیگری که در قرآن رسیده است، نشان می‌دهد کس دیگری هست که با پیامبر(ص) صحبت می‌کند. وقتی او را مورد خطاب قرار می‌دهد و به او پیام می‌دهد، دستوراتی را به او می‌دهد، یا به او هشدار می‌دهد، یا مثلا به ایشان می‌گوید، اگر این کار را بکنید این اتفاقات می‌افتد. اینها همه نشان می‌دهد که شخصیت پیامبر(ص) مستقل از قرآن است. زیرا معنا ندارد که پیامبری از خود ستایش کند و یا بگوید تو چنین و چنان هستی و این مطلب با ادبیات زبانی مردم و ساده و قابل فهم و غیر رمزی به صورت کلی است هر چند که بخش هایی از آن که معارف غیبی است به اقتضای آن معارف متشابه است و لذا هویت و شخصیت پیامبر(ص) با شخصیتی که قرآن کریم و معارف آن‌را بیان کرده، متفاوت است. یکی از ادعاهای دکتر سروش این است که اگر عمر پیامبر(ص) بیشتر می‌شد، حجم قرآن هم بیشتر می‌شد، پاسخ شما به این شبهه چیست؟ در آغاز اشاره کردیم که در قرآن کریم آمده: «قُل رَّبِّ زِدْنِی عِلْمًا»(آیه 114/ سوره طه) خداوند به پیامبر(ص) تعلیم می‌دهد که از خداوند بخواهد که دانش مرا افزوده کنند. اگر شرایط و بستر تکامل برای هر انسانی حتی پیامبران فراهم شود، مسلما روز به روز رشد و شکوفایی بیشتری پیدا می‌کنند. آنان نیز در تجربه نبوی پربارتر می شوند. اما نباید از این دو اصل غافل باشیم: اول: اینکه پیامبر(ص)، پیامبر(ص) است و به مقامی رسیده که در حق او گفته شده در دعای خود می گفت: «رَبّ أرنی الأشیاء کما هی» یعنی حقایق هستی را آنگونه که هست به من نشان بده نه کم و نه زیاد و خداوند هم اجابت این دعا را کرده به اقتضای خاتمیت و ختم نبوت و نهایی بودن این کتاب. دوم اینکه کتاب ایشان هم، کتاب کاملی است و به صراحت قرآن «الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی» (آیه 3 سوره مائده) معارفی که پیامبر(ص) آورده، به کمال نهایی رسیده و چیزی در قلمرو رسالت از کلیات و اصول جاودانه نبوده که بیان نکرده باشد و آنچه مربوط به دین در اصول اعتقادی و اخلاقی بوده آن‌ را آورده است. در نتیجه آنچه از گوهرها که پیامبر(ص) باید بیان می‌کردند، بیان کردند. اگر عمر پیامبر(ص) بیشتر از این بود ممکن بود در مورد صدف‌ها و جزئیات احکام مطالب بیشتری را بیان کنند، اما حقیقت کلی و آنچه که بیان کردند همان چیزی است که مورد نیاز بشریت است. شاهد بر این مسأله این است که تقریبا دو سوم معارف قرآن مجید در مکه نازل شد یعنی 10 سال قبل از هجرت پیامبر(ص). آخرین سوره‌ای که بر پیامبر(ص) نازل شد، سوره نصر است که دو سال قبل از رحلت نازل شد. حجم آیات و سوره‌هایی که در سال‌های آخر حیات پیامبر(ص) نازل شد، بسیار نازل و کم است. مطالبی که بیشتر ناظر به احکام و جزئیات و شرح مطالب و اصول گذشته و یا تاکید بر مسائل قبلی و تفصیل احکام و مسائل مناسب با شرایط و اقتضائات است و اگر جنبه هایی گفته شده که جنبه تاریخمندی دارد مانند قصه زید و زینب، ظهار و پسر خواندگی و یا شرح اتفاقات غزوات مربوط به این سال‌هاست و اگر معارفی بیان شده کلیت آن قبلا در سوره‌های مکی و مدنی الاول و مدنی‌الاوسط بیان شده است. بنابراین، این ادعا که اگر پیامبر(ص) عمر بیشتری می‌یافتند و غواصی بیشتری می‌آموختند گوهرهای گرانتری را صید می‌کردند قابل قبول نیست. تأکید می‌کنم اینجانب با مبانی خاتمیت رسالت و کتاب و اکمال در دین، گوهرهای جدید که حقیقت و هندسه رسالت را دگرگون کند و چیزی بیاورد که امروز از آن دین جدیدی لازم آید، امکان ارائه نداشتند. اگر پیامبر(ص) عمر بیشتری داشتند، شاید که بر برخی احکام خاص، حداکثر صدف‌ها و جزئیات احکام اضافه می‌شد. پس به این جهت می‌رسیم که بگوئیم بیان قرآن کریم، اولا بیان پیامبر(ص) نیست. چیزی نیست که از جوشش و رویش شخصیت و زبان و بیان پیامبر(ص) باشد، بلکه پیامبر(ص) نقش واسطه و شخصیت رسولانه‌ای نسبت به معارف با آگاهی و علم حضوری دارد، یعنی ایشان فقط فرستاده است، یعنی فقط پیام‌گیری است که پیام را به بشریت منتقل می‌کند. دوم اینکه پیامبر(ص) باید در فرآیند و برهه‌ای به مرحله‌ای از تکامل می‌رسید تا ظرفیت قبول وحی را پیدا کند و پس از اینکه این ظرفیت را پیدا کرد و وحی را دریافت کرد، آرام آرام و متناسب با شرایط و بسترهای تاریخی و نیازهای جامعه با توجه به اینکه امکان طرح و بیانش بود و متناسب با زبان جامعه بشریت بود در قالب‌های مختلفی آرام آرام بیان کرد و از این جهت تا آنجایی لازم و ضروری بود مبانی کلامی مثل اکمال و جامعیت قرآن و بنابراین آنچه که بشریت به آن نیاز داشت را بیان کرد. سوم، اینکه این وحی با زبان مردم و مطابق قواعد سخن مردم است و رمز و سمبولیک و زبان ماورایی نیست و وحی او از سنخ رؤیا نیست. نکته دیگری که دکتر سروش بیان می‌کند این است معارفی که از وحی بر پیامبر(ص) بیان شده از منبع ضمیر ایشان برخاسته است. در نقد این ادعای او چه دلایلی می‌توانید اقامه کنید؟ دکتر سروش معتقد است آن چیزی را قرآن را قدسی کرده است نفس تجربه پیامبر(ص) است و الا زبان تجربه و قدسی را الهی نکرده است. اگر گفتیم این کلمات، کلمات وحی هستند و از باب اتحاد عاقل و معقول اگر گفتیم این مطالب، مطالبی است که از خود پیامبر(ص) نیستند. بنابراین قهرا زبان این تجربه هم اتفاقا قدسی می‌شود اگر متعلق به او نیستند. اگر بشری و انسانی نیستند حتما خود آن زبان و کلمات و نوع ادای آن هم قدسی است. این یک امر مسلم در تفسیر بین مسلمانان است و فکر نمی‌کنم که دکتر سروش این را منکر باشد که بین قرآن و احادیث قدسی و احادیث نبوی تقسیم‌بندی وجود دارد. واقعا اگر مرزی بین اینها نباشد دلیلی بر این تقسیم‌بندی وجود داشت. چه فرقی بین احادیث قدسی و آیات قرآن وجود دارد؟ احادیث قدسی آن دسته از سخنانی است که مربوط به خداوند، اما با زبان و بیان پیامبر(ص) است. اگر قرآن هم این گونه باشد چه فرقی بین قرآن و حدیث قدسی وجود دارد. اگر قرآن هم این گونه باشد، چرا همانند اعجاز و تحدی قرآن در مورد احادیث قدسی وجود ندارد. در پایان اگر سخنی در این باره دارید بفرمائید! البته نکات و سخنان دیگری در نقد نظریه ایشان مطرح است که در این فرصت کوتاه نمی‌گنجد و در فرصت‌های دیگر آن‌را مطرح خواهم کرد. ان‌شاء‌الله.

نمونه سوال علوم اجتماعی درسهای 9و10و11و12و13و14

1-نظریه جنگ تمدنها بدنبال طرح چه موضوعاتی بود؟

2-دنیای غرب برای مقابله با حرکت های مستقلی که در جهان اسلام شکل گرفت دست به چه فعالیت هایی زدند؟

3-مهمترین پیامد انقلاب اسلامی ایران در جهان اسلام چه بود؟

4-انقلاب اکتبر 1917 روسیه از نظر با انقلاب های اروپایی تفاوت داشت واز چه نظر به انها شبیه بود؟

5-دو رویکرد متفاوت مردم شناسان و جامعه شناسان در بررسی مسائل جهان اسلام کدامند؟

6- چرا دولت مردان امریکا فکر می کردند انقلاب ایران دیر یا زود دست نیاز به سوی بلوک غرب دراز خواهد کرد؟  

7-منظور از مقاومت منفی چیست؟

8- چرا جنبش عدالت خانه را یک انقلاب اجتماعی می نامند؟

9-مراد عالمان مسلمان از مفهوم مشروطه با مراد منورالفکران از ان چه تفاوتی داشت؟

10- نخستین بیدارگران مسلمان در ایران چه اقداماتی انجام دادند؟

11-چهار تفاوت انقلاب اسلامی با انقلابهای آزادی بخش را بنویسید؟

12-با فروپاشی بلوک شرق جریان روشنفکری در کشورهای اسلامی چه سرنوشتی یافت؟

13- برخی ویژگیهای روشنفکران چپ را بنویسید؟

14-سه مورد از ویژگیهای نخستین بیدارگران اسلامی را با منورالفکران مقایسه کنید؟

15-جهان اسلام در نخستین رویارویی با غرب متجدد در چه شرایطی بودند؟

16- برخی پیامدهای اجتماعی گریز ورویگردانی از جوامع غربی از سکولاریسم را بنویسید؟

17-گریز از سکولاریسم در جوامع غیرغربی به چه صورتی ظاهرشد؟

18- منظور از افول سکولاریسم یا پساسکولاریسم را بنویسید؟

19- ابعاد بحران معرفتی –علمی فرهنگ غرب را بنویسید؟

20-جهان غرب برای برون رفت از بحران معرفتی قرون وسطی چه کرد؟

21- چهار مورد از آسیب های زیست محیطی رانام ببرید؟

22-نگاه فرهنگ مدرن به طبیعت چگونه است؟

23- منظور از کشورهای مرکز – پیرامون چیست؟

24-علت دسته بندی کشورها به شمال وجنوب چیست؟

25چه عاملی باعث شد تا بحرانهای منطقه ای آثار وپیامدهای جهانی داشته باشد؟

26- چالش های مربوط به بحرانهای اقتصادی با چالش های مربوط به مسئله فقر وغنا چه تفاوت هایی دارند؟

27-مهمترین عوامل وقوع دو جنگ جهانی اول و دوم چه بود؟

28-ویژگیهای چالش و نزاع بلوک شرق وغرب را بنویسید؟

29-شعار اصلی نظامهای سوسیالیستی و مارکسیستی چه بود؟

30- نظام اجتماعی مورد نظر مارکس چگونه نظامی بود؟

31- لیبرالیسم متقدم چه تحولاتی در جوامع اروپایی ایجاد کرد؟

32-جامعه غربی برلی حل چالش بین رویکرد نظری وعملی کلیسا دست به چه کاری زد؟

33- شش مورد از چالشهای جدیدی که جامعه غربی با مواجه شد را نام ببرید؟

34-نخستین اندیشه سیاسی که از متن ارزشها و آرمانهای جدید غرب بیرون آمد چه بود؟

35- جنگ سرد در چه دوره ای آغاز شد؟

                                                               موفق باشید: اصل روستا

محمد حسن اصل روستا روز پنج شنبه (29/1/1392) با حضور در فرمانداری شهرستان ساوجبلاغ برای شرکت در انتخابات شورای شهر جدید هشتگرد ثبت نام کرد وی در پاسخ به سوال منصور زارع خبرنگار واحدمرکزی که از او پرسید شعار شما در انتخابات چه خوهد بود گفت: آزادی شرط توسعه و پیشرفت هر جامعه

فرخی یزدی شعر زیبایی با عنوان جان فدای آزدی دارد که بخشی از آن تقدیم دوستان می گردد:

آن زمان که بنهادم سر به پای آزادی                  دست خود ز جان شستم از برای آزادی

تا مگر به دست آرم دامن وصالش را                 می دوم  به پای سر  در قفای  آزادی

در محیط طوفان زای ماهرانه در جنگ است          ناخدای  استبداد  با  خدای    آزادی

دامن محبت را گر کنی ز خون رنگین                   میتوان  تورا   گفتن   پیشوای   آزادی

فرخی زجان و دل می کند در این محفل            دل  نثار  استقلال  جان  فدای   آزادی

سید اشرف الدین گیلانی معروف به نسیم شمال شعر زیبایی تحت عنوان ای قلم سروده است که بخشی از آن تقدیم دوستان می گردد:

ای قلم تا می توانی در قلمدان صبر کن          یوسف اسا سال ها در کنج زندان صبر کن

همچو یعقوب حزین در بیت الاحزان صبرکن     کور شو بیرون نیا از شهر کنعان ای قلم

                          نیستی آزاد در ایران ویران ای قلم

ای قلم پنداشتی هنگامه دانشوری است      دوره علم آمده هرکس به عرفان مشتری است

تو نفهمیدی که اوضاع جهان خر تو خری است   خر همان است و عوض گردیده پالان ای قلم

                       نیستی آزاد در ایران ویران ای قلم

ایها الشاعر تو هم از شعر گفتن لال باش       شعر یعنی چه برو حمال شو رمال باش

چشم بندی کن میان معرکه نقاش باش        حقه بازی کن تو هم مانند رندان ای قلم

                       نیستی آزاد در ایران ویران ای قلم

بر گرفته از: کتاب تاریخ ادبیات ایران و جهان (2) ص 112و 113           

با امید به اینکه درسال جدیدبتوانیم بوی انسانیت را بیشتر استشمام نمائیم واستعمال خرد انسانی در کارها بیشتر باشد شروع سال جدید را پیشا پیش به دوستان تبریک می گویم  

1- مفاهیم نظام جهانی و جامعه جهانی را توضیح دهید؟

2-در چه صورتی نظام جهانی از انسجام برخوردار است؟ ودر چه صورتی دچار چالش و تضادهای درونی می شود؟

3- جامعه جهانی در گذشته دارای چه ویزگیهایی بود؟

4-مراحل چهارگانه فرایند تکوین نظام جهانی را بنویسید؟

5- کشورهای استعمارزده را بر اساس شیوه ادغام آنها در نظام جهانی به چند دسته می توان تقسیم کرد توضیح دهید؟

6-حقوق فطری الهی انسان با حقوق طبیعی بشر چه تفاوتی داشت؟

7- ویزگیهای اندیشه سیاسی لیبرالیسم را توضیح دهید؟

8-پیامد های تحریفاتی که در مسیحیت انجام شد را بنویسید؟

9- برخی از ویژگیهای دوره تاریخی قرون وسطی را بنویسید؟

10-وضعیت مذهب در دوره رنسانس چگونه بود؟

11-رنسانس به چه معناست و دلیل نامگذاری ان چیست؟

12- دئیسم چیست و روشنگری در چه صورتی به دئیسم منتهی می شود؟

13- مهمترین ویژگی انسان شناختی فرهنگگ معاصر غرب چیست و به جه معناست؟

14- مهمترین ویژگی هستی شناختی فرهنگ معاصر غرب چیست و به چه معناست؟

15-سکولاریسم پنهان شامل چه دیدگاهها وفلسفه ها وجهانبینی هایی می شود؟

16- سکولاریسم اشکار  شامل چه دیدگاهها و فلسفه هایی می شود؟

ادامه دارد

اصل روستا

سوالهای آخر هر فصل

با توجه به تحویل واحدهای مسکن مهر فاز 4 شهر جدید و افزایش روز افزون ساکنین این محله از شهر توصیه میشود شهرداری هر چه سریعتر نسبت به تعبیه ایستگاه تاکسی و اتوبوس در کنار این محله اقدام نماید چون در حال حاضر ساکنین این محله برای سوار و پیاده شدن از حاشیه جاده اصلی استفاده میکنندکه می تواند خطرات جانی و مالی جبران ناپذیری بدنبال داشته باشد.علاج واقعه قبل از وقوع باید نمود.

                                                                                                                   محمد حسن اصل روستا  

  به بهانه لغو دستور توسط مرسی                                                                                                                                                             مقاومت مردم مصر در مقابل تصمیمی دیکتاتور مابانه واقعا قابل ستایش است و نشان میدهد که تحولات مصر تحولاتی کور نبوده ومیتواند بیانگر افزایش سطح اگاهی وتحولات مدنی در جامعه مصر باشد . مصر دیکتاتوری دیگر را بر نخواهد تافت و به عقب بر نخواهد گشت..

محمد مرسی اگرچه باید شرمنده دستوری باشد که صادر کرده است وباید پاسخگوی تبعات ان باشد اما باید بسیار خوشحال باشدکه منتخب مردمی است که اگاهانه رای داده اند و در پای رای خود ایستاده وبرای دستیابی به امال و ارزوها وخواسته های خود براحتی می توانند از مال و جان خود بگذرند.

مرسی بداند تصدی او بر پست ریاست جمهوری مصر مادام العمر نخواهد بود ونباید با تمرکز قدرت نامعقول برای این جایگاه مقدمات فرعون دیگری را فراهم نماید.

مرسی باید بداند در این شرایط تاریخی  وحساس مصر  وظیفه خطیری بر دوش اوست و او می تواند با سکانداری درست و کمک به توزیع مناسب قدرت راه کشور به سوی دموکراسی  را هموار نماید.

اگر مصر میخواهد در مسیر ازادی ودموکراسی گام بردارد باید به صدای تمام گروهها در جامعه توجه نموده ودر تنظیم قانون اساسی  حقوق همه گروهها را لحاظ نماید. 

                                                                                                              محمد حسن اصل روستا

                                                                                                           عضو انجمن جامعه شناسی ایران